有漏皆苦的漏(越来越接受不了自己和北京同学的差距)
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2023-11-21
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1. 有漏皆苦的漏,越来越接受不了自己和北京同学的差距?
在小县城事业编,其实也挺难考的,很多人想考都考不上呢,这条路当初无论是你自己想选的,还是你父母为你选的,你既然已经选择了,就好好走下去。在属于自己的工作岗位上好好地发光发热,为老百姓做点实事,让自己忙碌起来,也许你就没有时间去想象你和同学之间的差距了。
人与人之间差距如果特别大,比如你和马云之间,你说我这辈子的目标是变得像马云一样有钱。可以,那有什么不可以?但是想想也就算了,你会羡慕马云有钱,但不会嫉妒马云有钱。但是如果是身边的同学、发小、或者亲戚,你们从小一起长大,各方面的资质也差不多,甚至有些地方你还比他出色一些,但结果他赚得钱比你多,工作比你好,家庭比你幸福,活得还比你潇洒,这个时候你肯定不仅仅是羡慕了,更多的是嫉妒、难受,责怪自己为什么不能像他一样,甚至超越他?
如果因为嫉妒你真的咬咬牙能超越他也未尝不是一件好事,怕只怕你的心里只剩下嫉妒恨,因为接受不了跟自己差不多的人变得比自己优秀的事实,变得更加颓废,怀疑自己的能力,觉得自己的努力是无望的,结果就是你和他们之间的距离变得越来越远。
其实生活也好工作也好,从来没有一刀切的好跟坏,考上了事业编、公务员,拥有了铁饭碗,又或者当上了大老板......这在别人看来都很好,但是你真的开心吗?这真的是你想要的生活吗?你能在一眼看到生命尽头的工作上看出花来吗?也许能也许不能,幸不幸福只有你自己知道。
没有人的生活是一帆风顺的,没有人永远是表面上看起来的这么顺遂,每个人都有属于自己的苦衷和难处。你要允许他们在实苦的生活里寻点乐子,也请你放过自己。如果你足够优秀,根本不用去跟任何人比;如果你不够优秀,且有自知之明,更加不要跟别人去比,比来比去,难过的是你自己,生活已经很不容易了,不要再为难自己。
在你的能力范围内,把自己的生活过好,过成你想要的样子。不要有太多的奢望,不要有太多的执念,在这个世界上,很多东西都是空的。但你一定要让你的内心充盈,难过的时候,多看看书吧,会让你的心静下来的。
人生很长,不必慌张…苦、空、无常才是轮回里最大的恩典:因为有漏皆苦,你放下的任何,都不值得惋惜,你放下的所有,都是放下苦;因为无常,所以一切恒新……放下对功名利禄的执念,放过自己,或许会活得更好一些…....
陈子墨:曾做过外贸、会计、半路出家的媒体人。有生之年想记录温暖的人和事。
2. 净土宗是真正的佛教吗?
无量寿经与阿弥陀经都是佛在不请自问的情况为大众喧说。佛曾说如来是真语者实语者,所以大家要对佛的经法生出信心!有漏皆苦,没有出离心,难道想将"五欲"牢底坐穿?我们的这个世界充满各种邪恶,天灾,人祸,病痛,伤害,不公,欺骗,斗争,欺侮等,这些恶事皆是恶业感召。天生万物以育人,而人做过什么?请大家常诵"唵嘛呢叭咪吽",常念佛"南无阿弥陀佛"!南无阿弥陀佛!
3. 刘邦从市井无赖到汉朝的开国皇帝?
刘邦得天下首先靠的是运气,如果没有那个大动乱他很可能连泗水亭长也干不下去。原因是他这个人其实很讲义气兄弟又多,迟早被搞到流亡江湖。
第二、他靠的是楚国人的身份,因为项羽是大楚国主义者,要不然雍齿叛乱后他得不到项羽的帮助。
第三、他靠的是年龄大,因为年龄大所以考虑问题就心眼多,比如他跑去投靠景驹,当知道景驹已经被项羽灭了的时候他就改口说是来打景驹,骗的项羽信了他接受了他加入楚军。
第四、他成功靠的立场坚定,项羽要兼并他的部众,他始终抵制而不是选择成为项羽的部属。
第五、他懂得保命,每一仗他都不身先士卒,总是借重部属的力量去完成任务,打不赢的时候他就毫不犹豫选择逃跑不会考虑死拼,所以成功的活了下来,要不然死了的话就谈不上成功不成功的了。
第六、他的混混习性使他更容易听得进去别人的意见,是个典型的现实主义者,只要觉得靠谱他就会尝试,而且是会相信跟他提意见的人的能力,放手让他去干,所以他能得到很多人的帮助,最终把团队力量发挥了出来。
第七、刘邦是个平民,他更能理解那些人为什么会跟着他干,所以他更亲民,也更懂得部下的心思。
第八、刘邦接受了大一统思想,认为分封诸侯的招不行,坚决执行了统一天下的政策。
第九、命好,身边的萧何和张良都是国家级干部,还因为萧何捡了一个世界级军事干部。
第十、命好,正好被项羽给撵到了四川,如果是被项羽给撵到百越去他就没有机会了。
第十一、对手太菜,项羽早早采纳杀了他的建议,自己还执行了搞不下去的诸侯分封制,不用统一兼并政策却采用了春秋五霸政策,选择了做霸主而不是做皇帝,弄得是连年征战,打下地盘又不占,徒劳军力,空费钱粮还维持不住诸侯持久推崇他的霸主地位,总是降而复叛战火不断,最终加重了百姓负担,人民觉得他楚霸王还不如秦王搞得好,空有军力却,失了民心。
第十二、刘邦点子正,抓住项羽的失误就懂得立马利用,用为楚王复仇的名义分化项羽治下的民心,用项羽看不起自己的错觉持续的欺骗项羽却暗中使坏,比如离间项羽和亚父的关系。
第十三、刘邦怕死,他害怕项羽,所以对项羽的存在一天都不能忍,项羽不死他就睡不着,这就造成了刘邦执着的一定要杀死项羽。
第十四、刘邦混混习性搞出来的用人思路很适合统帅天下豪杰,他信任每一个人,只要那个人说的对,有好处他就会支持,从不考虑他们忠不忠诚的问题,也不会因为他们叛变生气,只当自己上了一当,可项羽却不行。
第十五、命好、命好、命真的很好!被撵到四川算是一命好,得了萧何张良算是二命好,的了韩信算是三命好,取了关中是真的命很好,没有关中八百里秦川,就他那本事打一仗输一仗早就被撵到沟里喂狗了。
第十六、年纪大,出身不好、本事不强,贪生怕死也是他的优势,正因为年纪大了所以更懂得笼络人心,正因为出身不好所以更懂得百姓的辛苦懂得施善政,正因为本领不强所以更依赖本领强的人。
4. 为什么佛教在印度影响越来越小?
谢谢题主的提问和悟空问答的邀请。私以为,题主对此问题已有所探究。粗略浏览了一下几位高赞答友的分析,有些观点难以苟同。本人曾到访印度、柬埔寨、马来西亚、新加坡等南亚和东南亚国家,结合有关史料,试着说一下个人对此问题的理解。
在我国,很多人都有一个相当普遍的错觉,那就是“印度人都信仰佛教”。事实上,印度的主流信仰是印度教,佛教不仅早已经没落,而且佛教在印度从未成为过主流信仰。很多朋友都知道,印度教与佛教在思想上有着根本的抵触和冲突。还有很多人受《西游记》影响,认为“佛教的发源地是现在的印度”,实则不然。佛教的发源地位于现在的尼泊尔,准确的说,佛教的发源地应该叫做“古印度”。
佛教在印度的影响力越来越小的原因主要有两个方面。一是佛教诞生后,逐渐走向经院哲学,导致越来越脱离民众。二是伊斯兰教对佛教的巨大冲击。
今天的印度佛教徒不是一直流传下来的信众,而是二十世纪以后佛教再传入印度后的结果。这个群体的规模是非常有限的。据有关权威数据显示,如今仅有不到1%的印度人信仰佛教。
以上个人观点难免肤浅偏颇,欢迎各位留言发表您的观点。原创和码字不易,若有所启发敬请点赞或转发。我是漫步世界遗产,喜欢独立思考,远离人云亦云,斧正更多拙作,欢迎点击右上角添加关注。谢谢。
5. 为什么印度人信印度教?
其实题目稍微有点问题,佛教并不发源于印度,而是古印度。古印度的范畴并不仅仅是现在的印度这个国家,它还包括了巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉等国家在内,也就是说古印度并不是某个国家,而是一堆国家的总称,类似“江南”不是某个省一样,古印度的主要特征是:种姓制度。
所谓“种姓制度”,是古印度的一种极为标志性的社会体系,其以“血统论”为理论基础,把人分成四等,从高到低依次是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门主要是王族和祭司集团,处于社会的最顶端,是统治阶层;
刹帝利主要是军政贵族集团,负责拱卫婆罗门;
吠舍主要是农民和商人,负责纳税;
首陀罗主要是原始土著,负责一切脏活累活,是最低贱的阶层。
四个种姓之间不允许互换身份,不允许通婚,出生时是哪个阶层,终身都是这个阶层,这个制度一直到1947年才被废止,可见它在印度是有多么地深入人心。
说到这,婆罗门教可以登场了,顾名思义,这个宗教就是由“婆罗门”这个种姓创建的,是一种统治民众的工具,也就是现在印度教的前身。
婆罗门教的基本教义有四个:业报轮回、祭祀万能、吠陀天启、梵我合一。
先说第一个“业报轮回”的意思:掌控这个世界的神秘力量叫“业力”,四个种族的生死全部处于“业力”的作用之下,无法自行摆脱,永远在“六道轮回”中循环往复。可以想象,这个教义无疑是最符合统治阶层口味的,如果大家都信这一套,那么社会阶层固化,每个人都安分守己,认命从运,社会将会无比和谐美满——这是不是让你想到了西周的“宗法制”?
简单地说一下第二和第三条教义,所谓“祭祀万能”,就是说要特别重视祭祀这个活动,这个是所有宗教的一个共性;所谓“吠陀天启”,就是说婆罗门教以《吠陀经》为最高经典,“天启”的意思就是“神的启示”。
重点说一下第四条“梵我合一”这个教义。
婆罗门教是个多神崇拜的宗教,教内有三个最高的主神,分别是:梵天、毗湿奴、湿婆。
梵天是创世神,是一切的主宰;毗湿奴是守护神,拯救世间的危难;湿婆是毁灭神,破坏世间的一切,在印度,很多人都供奉湿婆神,他的坐骑是一头牛,所以印度人不杀牛、不吃牛肉的传统就是源于对湿婆神的崇拜。
前面说到,在婆罗门教看来,万事万物都处于业力之中,无法解脱,不过凡事都有例外,由于梵天是一切的主宰,自然也就是业力的主宰,梵天可以跳出轮回,如果你能与梵天合一,达到天人一体的境界,你就也可以跳出轮回,摆脱业力的束缚,达到永生,这就是“梵我合一”。
换句话说,印度人从梵天神这里提炼出了一个叫“梵”的东西,认为它是这个世界的本质,是永恒不变的究极真理,而作为凡人的我们,需要通过努力的修行来达到这种境界。这个很有意思,大家想一想朱熹提出的“天理”,看一看朱子理学和阳明心学的修行方式,是不是觉得和“梵我合一”非常像?其实二者确实有渊源,这里先埋个扣儿,文章的最后还会说到。
总结一下:婆罗门教认为,世界处于“业报轮回”之中不断变化,只有“梵”是永恒的,而“我”要想摆脱轮回,达到永生,唯一的途径就是“梵我合一”。
婆罗门教在古印度流传开来后,其教义已经深深地扎根在了印度人的脑海里,可是,无论统治阶层怎样束缚思想,总会有那么一个时刻出现反弹,此时就会产生思想大爆发,人类第一次思想大爆发是在公元前6世纪至公元前3世纪,在这个时期欧洲出现了以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊贤哲,中国出现了以孔子、老子、墨子为代表的诸子百家,而在古印度,出现了以释迦牟尼为代表的佛教,这个时期被德国哲学家卡尔•雅斯贝尔斯称为“轴心时代”。
“释迦牟尼”是个尊称,他的本名叫乔达摩•悉达多,履历大家都很清楚,是古印度迦毗罗卫国的王子,属于刹帝利种姓,29岁那年出家修行,35岁大彻大悟,创立佛教(其实他活着的时候还没有“佛教”这一说,他死后很久才逐渐形成了佛教),他的尊号有很多,释迦牟尼、如来佛、世尊等等,为了表述方便,我在此使用他最常见的尊号:佛陀。
在佛陀生活的年代里,古印度涌现出了一大批与婆罗门教的教义所对立的思想流派,史称“沙门思潮”,佛陀就是其中之一,虽然在当时并不是影响力最大的,但是千年之后来看,他的思想却是其中最鹤立鸡群的。
既然佛陀的思想是反对婆罗门教的,那么我们就来具体看看他在哪些地方唱了反调。
首先是第一个前提“业报轮回”,从后世的记载和诸多佛经来看,佛陀并没有否认这个前提,证据就是佛教“四谛”(“谛”就是真谛的意思)之一的“苦谛”,意思就是说人世间一切皆苦,连享乐都是苦的,因为世人全部都处于业力的作用之下,无法解脱,永远轮回,借用大家很熟知的一句话,叫:苦海无边。所以佛陀是反对自杀的,因为自杀无法中断业力,依旧处于六道轮回之中,是为“有漏皆苦”。
其次是第二个前提“梵天永恒”,这一条明显佛陀是反对的,证据就是他亲口说的一句话:“诸行无常”,意思就是世间的万事万物都是方生方灭,变幻无常的,不存在一个叫“梵”的恒常不变的东西,连梵天神也无法永恒——从这个意义上来讲,佛陀其实是个无神论者。
最后是结论“梵我合一”,这一条是佛陀思想与婆罗门教教义根本冲突的地方,婆罗门教认为存在着主宰者,那就是梵天,而佛陀认为,没有梵天,也没有我,没有任何东西能主宰你,包括你自己也不能主宰你,因为你认为的这个“你”,其实是不存在的,这叫做“诸法无我”,想要脱离苦海,唯一的办法不是“梵我合一”,而是“涅槃寂静”。
所以说,由于古印度的种姓制根深蒂固,所以反对种姓制度的佛教,自然会受到打压,而古印度佛教本身又由于内部不团结,自始至终无法形成统一的大势力,终于还是败给了印度教的前身婆罗门教,其中一部分被后者给同化了,而另一部分在公元13~16世纪(大致相当于中国的南宋至明朝中叶)被穆斯林建立的德里苏丹国给灭掉了,所以今天你在印度已经很难找到佛教徒了。
本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作,未经作者授权,禁止转载
6. 全职妈妈将要出来工作?
全职妈妈想出来工作,能做些什么呢?
这个问题,我觉得因人而异吧!如果你在全职之前,有过工作经历,不妨去你熟悉的领域,我想那样会驾轻就熟,很快适应,不过呢,也得考虑时间上能否兼顾家庭,尽量找一个不会经常加班,能按时上下班的工作最好,因为做了妈妈,一般家庭和孩子还是需要优先招呼好的。
对于那些没有工作经历的宝妈,可能在找工作就会相对选择性没那么宽,不过了可以考虑你感兴趣的,或者擅长的,比如母婴店导购,因为毕竟你自己带过孩子,对育儿方面有一定的了解,再经过简单培训就可以上岗了。如果你学历各方面都不错,就可以考虑公司应聘,时间相对灵活一些的工作,当然还是最好不要加班出差的,挑选工作时不要选劳动强度压力大的工作,因为全职久了,刚开始出来重新工作。还是要适当过度缓冲下,让自己慢慢适应节奏,再换工作都可以。
全职妈妈,可能在做出出来上班找工作的决定时,需要下很大决心,因为离开职场那么久了,怕自己不适应,又怕找不到合适的工作。这一点都是能够理解的,但是我觉得,世上无难事,只怕有心人,只要我们下定决心,工作可以慢慢挑选,36行总有适合我们的工作,不要过于担心。
我曾经有过一个月全职妈妈的经历,但是怕自己与社会脱轨,我果断结束了全职生活,赶紧找了一份可以兼顾家庭的工作,每天8小时,中午也能接送孩子,还是比较幸运的。
好了,以上就是我对全职妈妈重新步入工作的观点,在此,也祝愿需要找工作的妈妈们都能找到一份称心如意的好工作,也祝愿大家工作顺利,家庭幸福!
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1. 有漏皆苦的漏,越来越接受不了自己和北京同学的差距?
在小县城事业编,其实也挺难考的,很多人想考都考不上呢,这条路当初无论是你自己想选的,还是你父母为你选的,你既然已经选择了,就好好走下去。在属于自己的工作岗位上好好地发光发热,为老百姓做点实事,让自己忙碌起来,也许你就没有时间去想象你和同学之间的差距了。
人与人之间差距如果特别大,比如你和马云之间,你说我这辈子的目标是变得像马云一样有钱。可以,那有什么不可以?但是想想也就算了,你会羡慕马云有钱,但不会嫉妒马云有钱。但是如果是身边的同学、发小、或者亲戚,你们从小一起长大,各方面的资质也差不多,甚至有些地方你还比他出色一些,但结果他赚得钱比你多,工作比你好,家庭比你幸福,活得还比你潇洒,这个时候你肯定不仅仅是羡慕了,更多的是嫉妒、难受,责怪自己为什么不能像他一样,甚至超越他?
如果因为嫉妒你真的咬咬牙能超越他也未尝不是一件好事,怕只怕你的心里只剩下嫉妒恨,因为接受不了跟自己差不多的人变得比自己优秀的事实,变得更加颓废,怀疑自己的能力,觉得自己的努力是无望的,结果就是你和他们之间的距离变得越来越远。
其实生活也好工作也好,从来没有一刀切的好跟坏,考上了事业编、公务员,拥有了铁饭碗,又或者当上了大老板......这在别人看来都很好,但是你真的开心吗?这真的是你想要的生活吗?你能在一眼看到生命尽头的工作上看出花来吗?也许能也许不能,幸不幸福只有你自己知道。
没有人的生活是一帆风顺的,没有人永远是表面上看起来的这么顺遂,每个人都有属于自己的苦衷和难处。你要允许他们在实苦的生活里寻点乐子,也请你放过自己。如果你足够优秀,根本不用去跟任何人比;如果你不够优秀,且有自知之明,更加不要跟别人去比,比来比去,难过的是你自己,生活已经很不容易了,不要再为难自己。
在你的能力范围内,把自己的生活过好,过成你想要的样子。不要有太多的奢望,不要有太多的执念,在这个世界上,很多东西都是空的。但你一定要让你的内心充盈,难过的时候,多看看书吧,会让你的心静下来的。
人生很长,不必慌张…苦、空、无常才是轮回里最大的恩典:因为有漏皆苦,你放下的任何,都不值得惋惜,你放下的所有,都是放下苦;因为无常,所以一切恒新……放下对功名利禄的执念,放过自己,或许会活得更好一些…....
陈子墨:曾做过外贸、会计、半路出家的媒体人。有生之年想记录温暖的人和事。
2. 净土宗是真正的佛教吗?
无量寿经与阿弥陀经都是佛在不请自问的情况为大众喧说。佛曾说如来是真语者实语者,所以大家要对佛的经法生出信心!有漏皆苦,没有出离心,难道想将"五欲"牢底坐穿?我们的这个世界充满各种邪恶,天灾,人祸,病痛,伤害,不公,欺骗,斗争,欺侮等,这些恶事皆是恶业感召。天生万物以育人,而人做过什么?请大家常诵"唵嘛呢叭咪吽",常念佛"南无阿弥陀佛"!南无阿弥陀佛!
3. 刘邦从市井无赖到汉朝的开国皇帝?
刘邦得天下首先靠的是运气,如果没有那个大动乱他很可能连泗水亭长也干不下去。原因是他这个人其实很讲义气兄弟又多,迟早被搞到流亡江湖。
第二、他靠的是楚国人的身份,因为项羽是大楚国主义者,要不然雍齿叛乱后他得不到项羽的帮助。
第三、他靠的是年龄大,因为年龄大所以考虑问题就心眼多,比如他跑去投靠景驹,当知道景驹已经被项羽灭了的时候他就改口说是来打景驹,骗的项羽信了他接受了他加入楚军。
第四、他成功靠的立场坚定,项羽要兼并他的部众,他始终抵制而不是选择成为项羽的部属。
第五、他懂得保命,每一仗他都不身先士卒,总是借重部属的力量去完成任务,打不赢的时候他就毫不犹豫选择逃跑不会考虑死拼,所以成功的活了下来,要不然死了的话就谈不上成功不成功的了。
第六、他的混混习性使他更容易听得进去别人的意见,是个典型的现实主义者,只要觉得靠谱他就会尝试,而且是会相信跟他提意见的人的能力,放手让他去干,所以他能得到很多人的帮助,最终把团队力量发挥了出来。
第七、刘邦是个平民,他更能理解那些人为什么会跟着他干,所以他更亲民,也更懂得部下的心思。
第八、刘邦接受了大一统思想,认为分封诸侯的招不行,坚决执行了统一天下的政策。
第九、命好,身边的萧何和张良都是国家级干部,还因为萧何捡了一个世界级军事干部。
第十、命好,正好被项羽给撵到了四川,如果是被项羽给撵到百越去他就没有机会了。
第十一、对手太菜,项羽早早采纳杀了他的建议,自己还执行了搞不下去的诸侯分封制,不用统一兼并政策却采用了春秋五霸政策,选择了做霸主而不是做皇帝,弄得是连年征战,打下地盘又不占,徒劳军力,空费钱粮还维持不住诸侯持久推崇他的霸主地位,总是降而复叛战火不断,最终加重了百姓负担,人民觉得他楚霸王还不如秦王搞得好,空有军力却,失了民心。
第十二、刘邦点子正,抓住项羽的失误就懂得立马利用,用为楚王复仇的名义分化项羽治下的民心,用项羽看不起自己的错觉持续的欺骗项羽却暗中使坏,比如离间项羽和亚父的关系。
第十三、刘邦怕死,他害怕项羽,所以对项羽的存在一天都不能忍,项羽不死他就睡不着,这就造成了刘邦执着的一定要杀死项羽。
第十四、刘邦混混习性搞出来的用人思路很适合统帅天下豪杰,他信任每一个人,只要那个人说的对,有好处他就会支持,从不考虑他们忠不忠诚的问题,也不会因为他们叛变生气,只当自己上了一当,可项羽却不行。
第十五、命好、命好、命真的很好!被撵到四川算是一命好,得了萧何张良算是二命好,的了韩信算是三命好,取了关中是真的命很好,没有关中八百里秦川,就他那本事打一仗输一仗早就被撵到沟里喂狗了。
第十六、年纪大,出身不好、本事不强,贪生怕死也是他的优势,正因为年纪大了所以更懂得笼络人心,正因为出身不好所以更懂得百姓的辛苦懂得施善政,正因为本领不强所以更依赖本领强的人。
4. 为什么佛教在印度影响越来越小?
谢谢题主的提问和悟空问答的邀请。私以为,题主对此问题已有所探究。粗略浏览了一下几位高赞答友的分析,有些观点难以苟同。本人曾到访印度、柬埔寨、马来西亚、新加坡等南亚和东南亚国家,结合有关史料,试着说一下个人对此问题的理解。
在我国,很多人都有一个相当普遍的错觉,那就是“印度人都信仰佛教”。事实上,印度的主流信仰是印度教,佛教不仅早已经没落,而且佛教在印度从未成为过主流信仰。很多朋友都知道,印度教与佛教在思想上有着根本的抵触和冲突。还有很多人受《西游记》影响,认为“佛教的发源地是现在的印度”,实则不然。佛教的发源地位于现在的尼泊尔,准确的说,佛教的发源地应该叫做“古印度”。
佛教在印度的影响力越来越小的原因主要有两个方面。一是佛教诞生后,逐渐走向经院哲学,导致越来越脱离民众。二是伊斯兰教对佛教的巨大冲击。
今天的印度佛教徒不是一直流传下来的信众,而是二十世纪以后佛教再传入印度后的结果。这个群体的规模是非常有限的。据有关权威数据显示,如今仅有不到1%的印度人信仰佛教。
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5. 为什么印度人信印度教?
其实题目稍微有点问题,佛教并不发源于印度,而是古印度。古印度的范畴并不仅仅是现在的印度这个国家,它还包括了巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉等国家在内,也就是说古印度并不是某个国家,而是一堆国家的总称,类似“江南”不是某个省一样,古印度的主要特征是:种姓制度。
所谓“种姓制度”,是古印度的一种极为标志性的社会体系,其以“血统论”为理论基础,把人分成四等,从高到低依次是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
婆罗门主要是王族和祭司集团,处于社会的最顶端,是统治阶层;
刹帝利主要是军政贵族集团,负责拱卫婆罗门;
吠舍主要是农民和商人,负责纳税;
首陀罗主要是原始土著,负责一切脏活累活,是最低贱的阶层。
四个种姓之间不允许互换身份,不允许通婚,出生时是哪个阶层,终身都是这个阶层,这个制度一直到1947年才被废止,可见它在印度是有多么地深入人心。
说到这,婆罗门教可以登场了,顾名思义,这个宗教就是由“婆罗门”这个种姓创建的,是一种统治民众的工具,也就是现在印度教的前身。
婆罗门教的基本教义有四个:业报轮回、祭祀万能、吠陀天启、梵我合一。
先说第一个“业报轮回”的意思:掌控这个世界的神秘力量叫“业力”,四个种族的生死全部处于“业力”的作用之下,无法自行摆脱,永远在“六道轮回”中循环往复。可以想象,这个教义无疑是最符合统治阶层口味的,如果大家都信这一套,那么社会阶层固化,每个人都安分守己,认命从运,社会将会无比和谐美满——这是不是让你想到了西周的“宗法制”?
简单地说一下第二和第三条教义,所谓“祭祀万能”,就是说要特别重视祭祀这个活动,这个是所有宗教的一个共性;所谓“吠陀天启”,就是说婆罗门教以《吠陀经》为最高经典,“天启”的意思就是“神的启示”。
重点说一下第四条“梵我合一”这个教义。
婆罗门教是个多神崇拜的宗教,教内有三个最高的主神,分别是:梵天、毗湿奴、湿婆。
梵天是创世神,是一切的主宰;毗湿奴是守护神,拯救世间的危难;湿婆是毁灭神,破坏世间的一切,在印度,很多人都供奉湿婆神,他的坐骑是一头牛,所以印度人不杀牛、不吃牛肉的传统就是源于对湿婆神的崇拜。
前面说到,在婆罗门教看来,万事万物都处于业力之中,无法解脱,不过凡事都有例外,由于梵天是一切的主宰,自然也就是业力的主宰,梵天可以跳出轮回,如果你能与梵天合一,达到天人一体的境界,你就也可以跳出轮回,摆脱业力的束缚,达到永生,这就是“梵我合一”。
换句话说,印度人从梵天神这里提炼出了一个叫“梵”的东西,认为它是这个世界的本质,是永恒不变的究极真理,而作为凡人的我们,需要通过努力的修行来达到这种境界。这个很有意思,大家想一想朱熹提出的“天理”,看一看朱子理学和阳明心学的修行方式,是不是觉得和“梵我合一”非常像?其实二者确实有渊源,这里先埋个扣儿,文章的最后还会说到。
总结一下:婆罗门教认为,世界处于“业报轮回”之中不断变化,只有“梵”是永恒的,而“我”要想摆脱轮回,达到永生,唯一的途径就是“梵我合一”。
婆罗门教在古印度流传开来后,其教义已经深深地扎根在了印度人的脑海里,可是,无论统治阶层怎样束缚思想,总会有那么一个时刻出现反弹,此时就会产生思想大爆发,人类第一次思想大爆发是在公元前6世纪至公元前3世纪,在这个时期欧洲出现了以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊贤哲,中国出现了以孔子、老子、墨子为代表的诸子百家,而在古印度,出现了以释迦牟尼为代表的佛教,这个时期被德国哲学家卡尔•雅斯贝尔斯称为“轴心时代”。
“释迦牟尼”是个尊称,他的本名叫乔达摩•悉达多,履历大家都很清楚,是古印度迦毗罗卫国的王子,属于刹帝利种姓,29岁那年出家修行,35岁大彻大悟,创立佛教(其实他活着的时候还没有“佛教”这一说,他死后很久才逐渐形成了佛教),他的尊号有很多,释迦牟尼、如来佛、世尊等等,为了表述方便,我在此使用他最常见的尊号:佛陀。
在佛陀生活的年代里,古印度涌现出了一大批与婆罗门教的教义所对立的思想流派,史称“沙门思潮”,佛陀就是其中之一,虽然在当时并不是影响力最大的,但是千年之后来看,他的思想却是其中最鹤立鸡群的。
既然佛陀的思想是反对婆罗门教的,那么我们就来具体看看他在哪些地方唱了反调。
首先是第一个前提“业报轮回”,从后世的记载和诸多佛经来看,佛陀并没有否认这个前提,证据就是佛教“四谛”(“谛”就是真谛的意思)之一的“苦谛”,意思就是说人世间一切皆苦,连享乐都是苦的,因为世人全部都处于业力的作用之下,无法解脱,永远轮回,借用大家很熟知的一句话,叫:苦海无边。所以佛陀是反对自杀的,因为自杀无法中断业力,依旧处于六道轮回之中,是为“有漏皆苦”。
其次是第二个前提“梵天永恒”,这一条明显佛陀是反对的,证据就是他亲口说的一句话:“诸行无常”,意思就是世间的万事万物都是方生方灭,变幻无常的,不存在一个叫“梵”的恒常不变的东西,连梵天神也无法永恒——从这个意义上来讲,佛陀其实是个无神论者。
最后是结论“梵我合一”,这一条是佛陀思想与婆罗门教教义根本冲突的地方,婆罗门教认为存在着主宰者,那就是梵天,而佛陀认为,没有梵天,也没有我,没有任何东西能主宰你,包括你自己也不能主宰你,因为你认为的这个“你”,其实是不存在的,这叫做“诸法无我”,想要脱离苦海,唯一的办法不是“梵我合一”,而是“涅槃寂静”。
所以说,由于古印度的种姓制根深蒂固,所以反对种姓制度的佛教,自然会受到打压,而古印度佛教本身又由于内部不团结,自始至终无法形成统一的大势力,终于还是败给了印度教的前身婆罗门教,其中一部分被后者给同化了,而另一部分在公元13~16世纪(大致相当于中国的南宋至明朝中叶)被穆斯林建立的德里苏丹国给灭掉了,所以今天你在印度已经很难找到佛教徒了。
本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作,未经作者授权,禁止转载
6. 全职妈妈将要出来工作?
全职妈妈想出来工作,能做些什么呢?
这个问题,我觉得因人而异吧!如果你在全职之前,有过工作经历,不妨去你熟悉的领域,我想那样会驾轻就熟,很快适应,不过呢,也得考虑时间上能否兼顾家庭,尽量找一个不会经常加班,能按时上下班的工作最好,因为做了妈妈,一般家庭和孩子还是需要优先招呼好的。
对于那些没有工作经历的宝妈,可能在找工作就会相对选择性没那么宽,不过了可以考虑你感兴趣的,或者擅长的,比如母婴店导购,因为毕竟你自己带过孩子,对育儿方面有一定的了解,再经过简单培训就可以上岗了。如果你学历各方面都不错,就可以考虑公司应聘,时间相对灵活一些的工作,当然还是最好不要加班出差的,挑选工作时不要选劳动强度压力大的工作,因为全职久了,刚开始出来重新工作。还是要适当过度缓冲下,让自己慢慢适应节奏,再换工作都可以。
全职妈妈,可能在做出出来上班找工作的决定时,需要下很大决心,因为离开职场那么久了,怕自己不适应,又怕找不到合适的工作。这一点都是能够理解的,但是我觉得,世上无难事,只怕有心人,只要我们下定决心,工作可以慢慢挑选,36行总有适合我们的工作,不要过于担心。
我曾经有过一个月全职妈妈的经历,但是怕自己与社会脱轨,我果断结束了全职生活,赶紧找了一份可以兼顾家庭的工作,每天8小时,中午也能接送孩子,还是比较幸运的。
好了,以上就是我对全职妈妈重新步入工作的观点,在此,也祝愿需要找工作的妈妈们都能找到一份称心如意的好工作,也祝愿大家工作顺利,家庭幸福!
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